To be or to believe to be (which often amounts to pretending to be)?
It is not just a question of the Hamletic doubt between being and not being, that is, between living and dying, but it is more about the meaning and concreteness that one wants to give to one’s being, that is, to one’s life.
At stake, therefore, is not life itself understood as chronological time, but its authenticity, which is not lived only in the time dictated by the hands of a clock, but by interior times that open far vaster and timeless horizons or, better, , beyond it.
It is a question of putting into play not only the reliability of one’s being, but its truth. It takes a certain amount of courage to show oneself as one actually is, yet it is precisely the undressing of fiction that makes one’s presence more effective even in the chronological time to which it originates.
How many times, on the other hand, do we believe that hiding our frailties, the limits of our person and personality is the solution to find our place among others? It is not so, it is a mistake, and it is a grave mistake.
Hiding ourselves from others becomes hiding it from ourselves as well and this leads to a pathological disavowal that, over time, will force us to no longer know who we really are.
What horrible being do we think we are to pretend to be other than ourselves? Or, rather, is what our being really cares about pleasing the other, anyone else, in order to take advantage of it? So, isn’t that creature that we forge without having a soul, our soul, worse?
In fact, disavowing oneself leads to adaptation and to adapt oneself leads to the standardization of being so that what prevails is not equality (as a natural right) between people, but their common flatness.
Believing to be other than what one is, or pretending to be, promotes the disintegration of our being and undoes its essence. Recognizing oneself in oneself, giving oneself a chance to overcome one’s limits and loving one’s frailties reveals, however, the courage not to surrender to vanity and not to make oneself a commodity for the highest bidder.
There is one horrible thing that, unfortunately, little is said about, and that is the sale of the bodies; but there is another even more horrible thing that is not talked about at all, and that is the sale of thought.
Those who believe (or pretend) to be other than what they are, expose themselves as on the counters of a supermarket and become the main victim of a system that buys the thoughts of the other at their convenience, giving in exchange an ephemeral and illusory benefit. However, these are consenting victims who choose to be everything outside of what they are in order to enjoy moments of fake visibility.
How much misery in this choice, how much ignorance (but not of school) in renouncing the truth in order to receive the feeling of pleasing someone. Thus, one becomes a standardized mass, a flock without ideals, servants with prone shoulders.
The limits and frailties of people, their fidelity to the essential, the search for conditions of life and thought that fill the collapse of nonsense, make “fragile” people stronger because they are true and put them better in harmony with meaning. of life and of the living.
Trying to know oneself and not be afraid to show oneself for what one is, is perhaps the most democratic form of sharing one’s being and the desire for knowledge, dialogue, encounter, acceptance.
It is the fragility that makes us similar to others, the desire to get up from mistakes becomes the courage to look ahead with responsible pride and this is what makes us community.

Essere o credere di essere (che spesso equivale a fingere di essere)?
Non si tratta solo del dubbio amletico tra essere e non essere, cioè, tra vivere e morire, ma riguarda di più il significato e la concretezza che si vuole dare al proprio essere, cioè, alla propria vita.
In gioco, quindi, non è la vita in sé intesa come tempo cronologico, ma la sua autenticità che non si vive nel solo tempo dettato dalle lancette di un orologio, ma da tempi interiori che aprono orizzonti ben più vasti e senza tempo o, meglio, oltre di esso.
Si tratta di mettere in gioco non solo l’attendibilità del proprio essere, ma la sua verità. Ci vuole una certa dose di coraggio per nostrarsi come si è effettivamente, eppure, è proprio lo spogliarsi dalla finzione che rende più efficace la propria presenza anche nel tempo cronologico cui si dà origine.
Quante volte, invece, crediamo che nascondere le nostre fragilità, i limiti della nostra persona e personalità sia la soluzione per trovare il nostro posto in mezzo agli altri? Non è così, è un errore, ed è un errore grave.
Nascondere agli altri noi stessi diventa un nasconderlo anche a noi stessi e questo porta a un disconoscimento patologico che, nel tempo, ci obbligherà a non sapere più chi siamo in realtà.
Quale essere orribile crediamo di essere per fingere di essere altro da noi stessi? O, piuttosto, quello che interessa davvero al nostro essere è compiacere l’altro, chiunque altro, allo scopo di trarne vantaggio? Allora, non è forse peggiore quella creatura che forgiamo senza che abbia un’anima, la nostra anima?
Disconoscere sé stessi porta, infatti, all’adeguamento e adeguarsi induce alla standardizzazione dell’essere per cui quella che prevale non è l’uguaglianza (come diritto naturale) tra le persone, ma la loro comune piattezza.
Credere di essere altro da ciò che si è, o fingere di esserlo, promuove la disintegrazione del nostro essere e ne disfa l’essenza. Riconoscersi in sé stessi, darsi una possibilità di superare i propri limiti e amare le proprie fragilità rivela, invece, il coraggio di non arrendersi alla vanità e di non fare di sé stessi una merce per il miglior offerente.
C’è una cosa orribile di cui, purtroppo, si parla poco, ed è la vendita dei corpi; ma c’è un’altra cosa persino più orribile di cui non si parla affatto, ed è la vendita del pensiero.
Chi crede (o finge) di essere altro da ciò che è, si espone come sui banchi di un supermercato e diventa la vittima principale di un sistema che compra il pensiero dell’altro a proprio comodo dando in cambio un effimero e illusorio beneficio. Si tratta, però, di vittime consenzienti che scelgono di essere tutto al di fuori di ciò che sono pur di godere di attimi di finta visibilità.
Quanta miseria in questa scelta, quanta ignorranza (ma non di scuola) nel rinunciare alla verità pur di ricevere la sensazione di compiacere qualcuno. Così, si diventa massa standardizzata, gregge senza ideali, servi con le spalle prone.
I limiti e le fragilità delle persone, la loro fedeltà all’essenziale, la ricerca di condizioni di vita e di pensiero che colmino lo sfacelo del nonsenso, rendono più forti le persone “fragili” perchè vere e le mettono meglio in armonia con il significato della vita e dei vivi.
Cercare di conoscere sé stessi e non temere di mostrarsi per quello che si è, è forse la forma più democratica di condivisione dell’essere e di desiderio di conoscenza, dialogo, incontro, accoglienza.
È la fragilità che ci rende simili agli altri, il desiderio di rialzarsi dagli errori diventa il coraggio di guardare avanti con fierezza responsabile ed è questo ciò che ci rende comunità.